PERANAN PEMUDA DALAM MASYARAKAT

PERANAN PEMUDA DALAM MASYARAKAT

tahukah anda betapa pentingnya peranan pemuda dalam masyarakat ??

pemuda sangan penting dalam kehidupan masyarakat karena pemuda bisa meneruskan kelakuan baik dimasyarakan ataupun dibangsa .

        Masyarakat membutuhkan peran sertapemuda untuk kemajuan bersama. Pemuda adalah tulang punggung masyarakat. Generasi tua memilki keterbatasan untuk memajukan bangsa. Generasi muda harus mengambil peranan yang menentukan dalam hal ini. Dengan semangat menyala-nyala dan tekad yang membaja serta visi dan kemauan untuk menerima perubahan yang dinamis pemuda menjadi motor bagi pembangunan masyarakat.
       Sejarah membuktikan, bahwa perubahan hampir selalu dimotori oleh kalangan muda. Sumpah Pemuda, Proklamasi, Pemberantasan PKI, lahirnya orde baru, bahkan peristiwa turunnya diktator Soeharto dari singgasana kepresidenan seluruhnya dimotori oleh kaum muda. kaum muda pula yang selalu memberikan umpan balik yang kritis terhadap pongahnya kekuasaan.
Bung Karno disebut-sebut orang yang memiliki semangat menyala-nyala dalam merebut kemerdekaan dari tangan penjajah, ketika beranjak senja, beliau dianggap tidak mampu lagi meneruskan kepemimpinannya di negara Indonesia, demikian pula dengan banyak pemimpin lainnya. Ini menunjukan bahwa pemuda memegang peranan yang sangat besar di dalam proses perubahan dan eprtumbuhan serta perkembangan suatu masyarakat.
meskipun demikian, fakta menunjukan bahwa tidak semua pemuda memiliki semangat juang yang positif. Maraknya penggunaan narkoba serta penyalahgunaan obat-obat bius lainnya memaksa kita untuk menyadari bahwa banyak sekali yang harus dilakukan untuk membina kaum muda agar energinya yang sangat banyak tersalur kepada hal-hal yang positif.
      Dengan demikian, dibutuhkan pembinaan yang intensif terutama pembinaan moral agar pemuda memiliki rasa tanggung jawab untuk membangun serta berjuan untuk kemakmuran rakyat, tidak hanya untuk kepentingan pribadinya. Pembinaan dan pendidikan juga terutama ditujukan pada tumbuhnya kesadaran kana tugas manusia sebagai khalifah tuhan di dunia dan dan sebagai individu yang harus berserah diri kepada Allah SWT.

    

     pemuda merupakan generasi penerus bangsa, kadar bangsa,kadar masyarakat dan kadar keluarga.

pemuda selalu diidentitaskan dengan perubahan.

peranan pemuda dalam sosialisasi bermasyarakat sangat menurun drastis,dulu biasanya setiap ada kegiatan masyarakat seperti kerja bakti, acara acara keagamaan, adat istiadat biasanya yang berperan aktif adakah pemuda pemuda sekitar. pemuda sekarang lebih suka dengan kesenangan slalu bermain maindan bahkan ketua rt/rw nya saja tidak tahu .
sunggung anehh.

CONTOH KASUS MANGENAI STATUS KEWARGANEGARAAN ANAK YANG LAHIR DALAM PERKAWINAN CAMPURAN

CONTOH KASUS MANGENAI STATUS KEWARGANEGARAAN ANAK YANG LAHIR DALAM PERKAWINAN  

    CAMPURAN Perkawinan campuran telah merambah ke-seluruh pelosok Tanah Air dan kelas masyarakat. Globalisasi informasi, ekonomi, pendidikan, dan transportasi telah menggugurkan stigma bahwa kawin campur adalah perkawinan antara ekspatriat kaya dan orang Indonesia. 
Anak hasil perkawinan campuran
Indonesia menganut asas kewarganegaraan tunggal, dimana kewarganegaraan anak mengikuti ayah, sesuai pasal 13 ayat (1) UU No.62 Tahun 1958 :
“Anak yang belum berumur 18 tahun dan belum kawin yang mempunyai hubungan hukum kekeluargaan dengan ayahnya sebelum ayah itu memperoleh kewarga-negaraan Republik Indonesia, turut memperoleh kewarga-negaraan Republik Indonesia setelah ia bertempat tinggal dan berada di Indonesia. Keterangan tentang bertempat tinggal dan berada di Indonesia itu tidak berlaku terhadap anak-anak yang karena ayahnya memperoleh kewarga-negaraan Republik Indonesia menjadi tanpa kewarga-negaraan.”
Dalam ketentuan UU kewarganegaraan ini, anak yang lahir dari perkawinan campuran bisa menjadi warganegara Indonesia dan bisa menjadi warganegara asing :
     1. Menjadi warganegara Indonesia
Apabila anak tersebut lahir dari perkawinan antara seorang wanita warga negara asing dengan pria warganegara Indonesia (pasal 1 huruf b UU No.62 Tahun 1958), maka kewarganegaraan anak mengikuti ayahnya, kalaupun Ibu dapat memberikan kewarganegaraannya, si anak terpaksa harus kehilangan kewarganegaraan Indonesianya. Bila suami meninggal dunia dan anak anak masih dibawah umur tidak jelas apakah istri dapat menjadi wali bagi anak anak nya yang menjadi WNI di Indonesia. Bila suami (yang berstatus pegawai negeri)meningggal tidak jelas apakah istri (WNA) dapat memperoleh pensiun suami.
     2. Menjadi warganegara asing
Apabila anak tersebut lahir dari perkawinan antara seorang wanita warganegara Indonesia dengan warganegara asing. Anak tersebut sejak lahirnya dianggap sebagai warga negara asing sehingga harus dibuatkan Paspor di Kedutaan Besar Ayahnya, dan dibuatkan kartu Izin Tinggal Sementara (KITAS) yang harus terus diperpanjang dan biaya pengurusannya tidak murah. Dalam hal terjadi perceraian, akan sulit bagi ibu untuk mengasuh anaknya, walaupun pada pasal 3 UU No.62 tahun 1958 dimungkinkan bagi seorang ibu WNI yang bercerai untuk memohon kewarganegaraan Indonesia bagi anaknya yang masih di bawah umur dan berada dibawah pengasuhannya, namun dalam praktek hal ini sulit dilakukan.
Masih terkait dengan kewarganegaraan anak, dalam UU No.62 Tahun 1958, hilangnya kewarganegaraan ayah juga mengakibatkan hilangnya kewarganegaraan anak-anaknya yang memiliki hubungan hukum dengannya dan belum dewasa (belum berusia 18 tahun atau belum menikah). Hilangnya kewarganegaraan ibu, juga mengakibatkan kewarganegaraan anak yang belum dewasa (belum berusia 18 tahun/ belum menikah) menjadi hilang (apabila anak tersebut tidak memiliki hubungan hukum dengan ayahnya).
Menurut UU Kewarganegaraan Baru
1. Pengaturan Mengenai Anak Hasil Perkawinan Campuran
Undang-Undang kewarganegaraan yang baru memuat asas-asas kewarganegaraan umum atau universal. Adapun asas-asas yang dianut dalam Undang-Undang ini sebagai berikut:
1. Asas ius sanguinis (law of the blood) adalah asas yang menentukan kewarganegaraan seseorang berdasarkan keturunan, bukan berdasarkan negara tempat kelahiran.
2. Asas ius soli (law of the soil) secara terbatas adalah asas yang menentukan kewarganegaraan seseorang berdasarkan negara tempat kelahiran, yang diberlakukan terbatas bagi anak-anak sesuai dengan ketentuan yang diatur dalam Undang-Undang ini.
3. Asas kewarganegaraan tunggal adalah asas yang menentukan satu kewarganegaraan bagi setiap orang.
4. Asas kewarganegaraan ganda terbatas adalah asas yang menentukan kewarganegaraan ganda bagi anak-anak sesuai dengan ketentuan yang diatur dalam Undang-Undang ini.
Undang-Undang ini pada dasarnya tidak mengenal kewarganegaraan ganda (bipatride) ataupun tanpa kewarganegaraan (apatride). Kewarganegaraan ganda yang diberikan kepada anak dalam Undang-Undang ini merupakan suatu pengecualian.
Mengenai hilangnya kewarganegaraan anak, maka hilangnya kewarganegaraan ayah atau ibu (apabila anak tersebut tidak punya hubungan hukum dengan ayahnya) tidak secara otomatis menyebabkan kewarganegaraan anak menjadi hilang.
2. Kewarganegaraan Ganda Pada Anak Hasil Perkawinan Campuran
Berdasarkan UU ini anak yang lahir dari perkawinan seorang wanita WNI dengan pria WNA, maupun anak yang lahir dari perkawinan seorang wanita WNA dengan pria WNI, sama-sama diakui sebagai warga negara Indonesia.
Anak tersebut akan berkewarganegaraan ganda , dan setelah anak berusia 18 tahun atau sudah kawin maka ia harus menentukan pilihannya. Pernyataan untuk memilih tersebut harus disampaikan paling lambat 3 (tiga) tahun setelah anak berusia 18 tahun atau setelah kawin.
Pemberian kewarganegaraan ganda ini merupakan terobosan baru yang positif bagi anak-anak hasil dari perkawinan campuran. Namun perlu ditelaah, apakah pemberian kewaranegaraan ini akan menimbulkan permasalahan baru di kemudian hari atau tidak. Memiliki kewarganegaraan ganda berarti tunduk pada dua yurisdiksi.
Indonesia memiliki sistem hukum perdata internasional peninggalan Hindia Belanda. Dalam hal status personal indonesia menganut asas konkordasi, yang antaranya tercantum dalam Pasal 16 A.B. (mengikuti pasal 6 AB Belanda, yang disalin lagi dari pasal 3 Code Civil Perancis). Berdasarkan pasal 16 AB tersebut dianut prinsip nasionalitas untuk status personal. Hal ini berati warga negara indonesia yang berada di luar negeri, sepanjang mengenai hal-hal yang terkait dengan status personalnya , tetap berada di bawah lingkungan kekuasaan hukum nasional indonesia, sebaliknya, menurut jurisprudensi, maka orang-orang asing yang berada dalam wilayah Republik indonesia dipergunakan juga hukum nasional mereka sepanjang hal tersebut masuk dalam bidang status personal mereka. Dalam jurisprudensi indonesia yang termasuk status personal antara lain perceraian, pembatalan perkawinan, perwalian anak-anak, wewenang hukum, dan kewenangan melakukan perbuatan hukum, soal nama, soal status anak-anak yang dibawah umur.
Bila dikaji dari segi hukum perdata internasional, kewarganegaraan ganda juga memiliki potensi masalah, misalnya dalam hal penentuan status personal yang didasarkan pada asas nasionalitas, maka seorang anak berarti akan tunduk pada ketentuan negara nasionalnya. Bila ketentuan antara hukum negara yang satu dengan yang lain tidak bertentangan maka tidak ada masalah, namun bagaimana bila ada pertentangan antara hukum negara yang satu dengan yang lain, lalu pengaturan status personal anak itu akan mengikuti kaidah negara yang mana. Lalu bagaimana bila ketentuan yang satu melanggar asas ketertiban umum pada ketentuan negara yang lain.
kesimpulan :
anak adalah sumber hukum yangdilakukan oleh perbuatan perkawinan campuran .

PERAN KELUARGA TERHADAP PERKEMBANGAN KEPRIBADIAN ANDA

Peran keluarga untuk anak sangatlah penting untuk perkembangan anak dan kepribadian. Anak bisa lebih semangat dengan adanya sebuah keluarga yang aman tentram dan damai. Anak juga akan memberikan yang terbaik untuk keluarganya, dan yang paling penting untuk membahagiakan keluarganya agar keluarga bangga melihat anaknya..

PERAN ANAK TERHADAP ORANG TUA

Peran saya dalam keluarga sebagai sebagai anak, saya ingin membahagiakan orang tua dan membawa nama baik untuk keluarga.

Akulturasi

Pengertian Akulturasi Kebudayaan

Akuturasi adalah perpaduan antara kebudayaan yang berbeda yang berlangsung dengan damai dan serasi. Contohnya, perpaduan kebudayaan antara Hindu-Budha dengan kebudayaan Indonesia, dimana perpaduan antara dua kebudayaan itu tidak menghilangkan unsur-unsur asli dari kedua kebudayaan tersebut.
Oleh karena itu, kebudayaan Hindu-Budha yang masuk ke Indonesia tidak diterima begitu saja. Hal ini disebabkan: 

Faktor Intern antara lain:

• Bertambah dan berkurangnya penduduk (kelahiran, kematian, migrasi)
• Adanya Penemuan Baru:

1. Discovery: penemuan ide atau alat baru yang sebelumnya belum pernah ada
2. Invention : penyempurnaan penemuan baru
3. Innovation /Inovasi: pembaruan atau penemuan baru yang diterapkan dalam kehidupan masyarakat sehingga menambah, melengkapi atau mengganti yang telah ada. Penemuan baru didorong oleh : kesadaran masyarakat akan kekurangan unsure dalam kehidupannya, kualitas ahli atau anggota masyarakat

• Konflik yang terjadii dalam masyarakat
• Pemberontakan atau revolusi

Faktor ekstern antara lain:

1. perubahan alam
2. peperangan
3. pengaruh kebudayaan lain melalui difusi(penyebaran kebudayaan), akulturasi ( pembauran antar budaya yang masih terlihat masing-masing sifat khasnya), asimilasi (pembauran antar budaya yang menghasilkan budaya yang sama sekali baru batas budaya lama tidak tampak lagi)

Jadi menurut Soerjono Soekanto faktor pendorong perubahan sosial adalah:

1. sikap menghargai hasil karya orang lain
2. keinginan untuk maju
3. system pendidikan yang maju
4. toleransi terhadap perubahan
5. system pelapisan yang terbuka
6. penduduk yang heterogen
7. ketidak puasan masyarakat terhadap bidang kehidupan tertentu
8. orientasi ke masa depan
9. sikap mudah menerima hal baru.

• Masyarakat Indonesia telah memiliki dasar-dasar kebudayaan yang cukup tinggi, sehingga masuknya kebudayaan asing ke Indonesia menambah perbendaharaan kebudayaan Indonesia.

• Kecakapan istimewa. Bangsa Indonesia memiliki apa yang disebut dengan istilah local genius, yaitu kecakapan suatu bangsa untuk menerima unsur-unsur kebudayaan asing dan mengolah unsur-unsur tersebut sesuai dengan kepribadian bangsa Indonesia.

Hasil Akulturasi Budaya

PROSES akulturasi di Indonesia sudah teriadi semenjak masa pra-Islam, yaitu Buddha dan Hindu. Agama Hindu datang ke Indonesia dibawa oleh bangsa India Setelah itu datanglah agama Islam Agama-agama tersebut kemudian bertemu dan mengadakan kontak secara terus-menerus.
Akhirnya terjadilah akulturasi. Wujud akulturasi tersebut dapat dilihat dari adanya unsur-unsur budaya pada arsitektur Mas)id Merah Panjunan. Unsur budaya Islam selain tampak jelas dari wujud fisik dan fungsi praktis dari masjid mi yaitu sebagai tempat ibadah, juga dapat dilihat lebih terperinci dari adanya unsur khas yang berasal dan pengaruh Islam. Unsur budaya Islam dapat dilihat pada mimbar, mihrab, tempat wudhu, dan beberapa ragam hias kaligrafi yang terlihat di tiang dan blandar
Unsur budaya Jawa tampak pada arsitekturnya, yakni dari jenis bangunannya yang menggunakan arsitektur Jawa yaitu tajug dan limasan. Selain itu juga dapat dilihat dari pola konstruksi dan susunan arsitekturnya.Pengaruh dari China dapat dilihat dan penggunaan beberapa keramik produksi negen itu untuk hiasan tempel. Juga penggunaan bahan sirap seperti pada bangunan khas China.
Unsur budaya Hindu secara eksplisit tidak banyak dapat dilihat secara langsung pada wujud fisik bangunannya. Akan tetapi jika dikaitkan dengan makna-makna filosofis dan simbol-simbol yang ada pada Masjid Merah Panjunan, masih dapat ditemukan adanya kelanjutan-kelanjutan pemakaian makna filosofis Hindu yang kemudian disesuaikan dengan ajaran Islam (dam)

CONTOH DARI PENYELIDIKAN YANG DIDASARKAN ANGGAPAN

MESSIANIK DI INDONESIA

Sepanjang pengetahuan kami contoh-contoh dari penyelidikan mengenai

perubahan dan perpaduan kebudayaan di Indonesia berdasarkan teori-teori dalam

seksi di atas adalah :

a. Penyelidikan dari para sarjana filologi dan arkeologi Indonesia yang mencoba

menerangkan dasar-dasar dari proses penerimaan unsur-unsur kebudayaan

Hindu oleh orang Indonesia yang dalam menerangkan proses-proses tadi

berdasarkan anggapan tentang prinsi-prinsip integrasi kebudayaan.

b. Penyelidikan F.C. Kamma tentang gerakan messianik pada suku-suku bangsa

di Biak dan Numfor di Irian Utara, berdasarkan anggapan bahwa timbulnya

gerakan Messianik di tengah suatu krisis masyarakat bukan penyebab

utamanya akibat dari peristiwa perpaduan kebudayaan antara kebudayaan asli

dan kebudayaan Eropa,

Penyelidikan-penyelidikan dari para sarjana filologi dan ilmu arkeologi

Indonesia.

Pada permulaannya dapat disebut penyelidikan N.J. Krom tentang

pengaruh unsur-unsur kebudayaan Hidnu kepada kebudayaan Indonesia yang

didasarkan pada anggapan bahwa unsur kebudayaan asing dari kebudayaan yang

lebih tinggi itu hanya dapat diterima oleh kebudayaan asli, apabila kebudayaan

asli itu sudah mencapai suatu tingkat yang tinggi juga, sehingga siap untuk

menerima unsur-unsur kebudayaan asing tadi. Menurut N.J. Krom, kebudayaan

Hindu-Jawa adalah penyelarasan atau dengan istilah kata Krom sendiri dari suatu

“samenmelting” antara kebudayaan Hindu dengan Kebudayaan Jawa (N.J. Krom,

192. 10). Penyelarasan tadi tak akan terjadi apabila kebudayaan Jawa adalah

suatu kebudayaan yang masih sangat rendah tingkatnya dan belum siap untuk

menerima unsur-unsur kebudayaan Hindu. Inilah sebabnya pula bahwa Krom,

dengan beberapa perkecuaalian, setuju dengan anggapan Brandes tentang

kesepuluh unsur kebudayaan Indonesia yang dikemukakannya di atas. Brandes

beranggapan bahwa kesepuluh unsur kebudayaan itu ialah (1) seni wayang, (2)

seni gamelan, (3) batik, (4) bentuk-bentuk metrik, (5) memandai logam, (6)

sistem mata uang, (7) pengetahuan berlayar, (8) pengetahuan astronomi, (9)

bertani dengan irigasi dan (10) susunan pemerintahan kenegaraan tingkat desa,

semuanya dikenal oleh orang Jawa dan semuanya telah merupakan unsur-unsur

dari kebudayaan Jawa asli, lama sebelum orang Hindu datang mempengaruhi

orang Jawa dengan kebudayaannya. Karena orang Jawa sudah mempunyai

sebagaian besar dari unsur-unsur serupa, menurut Krom, kebudayaan orang Jawa

tidak terlampau amat rendah tingkatnya (N.J. Krom, 1923, 10) periksalah juga

Krom, 1923-a. I, 44-45). Kemudian anggapan tentang keselarasan kebudayaan

itu, apabila Krom menyatakan bahwa kebudayaan-kebudayaan berbagai suku

bangsa lain di luar Jawa itu tidak atau sedikit sekali terpengaruh oleh kebudayaan

Hindu, karena kebudayaan-kebudayaan itu belum cukup tinggi tingkatnya untuk

menerima kebudayaan Hindu (N.J. Krom, 1923. 6-7).

W.F. Stutterheim, seorang sarjana ilmu arkeologi Indonesia pernah

memecahkan suatu soal tentang akulturasi antara kebudayaan Indonesia dan

kebudayaan Hindu berdasarkan anggapan tentang peranan penting dari prinsipprinsip

integrasi unsur-unsur kebudayaan dalam proses akulturasi. Stutterheim

mencoba mengupas soal mengapakah dongeng-dongeng epik besar seperti

dongeng Rama dan lain-lain menjadi demikian populer di antara berbagai suku

bangsa di Indonesia. Prinsip integrasi tampak apaiula Stutterheim menjawab soal

tadi dengan anggapan bahwa dongeng-dongeng Rama di Indonesia itu tdak

dipengaruhi oleh syair-syair klasik Ramayana gubahan Valmiki, tetapi

dipengaruhi oleh dongeng-dongeng rakyat tentang Rama mengandung banyak

unsur dan motif serupa dengan dongeng-dongeng rakyat di Indonesia. Itulah

sebabnya bahwa dongeng-dongeng dari India tentang tokoh Rama mudah

diselaraskan ke dalam kebudayaan Indonesia dan diubah menjadi dongengdongeng

tentang pahlawan Rama Indonesia (W.F. Stutterheim, 1925, Texband,

81-86).

W.H. Rassers yang telah dikenal di atas sebagai seorang tokoh penting

dalam perkembangan anthropologi budaya Indonesia, pernah menambah

anggapan Stutterheim itu dengan menghubungkan anggapan itu dengan susunan

seni drama dan mithologi pada suku-suku bangsa Indonesia; karena persamaanpersamaan

sifat itulah dongeng rakyat India mudah diselaraskan dengan

dongeng-dongeng rakyat Indonesia. Anggapan serupa ini pernah juga diajukan

oleh Rassers berhubungan dengan soal-soal mengenai sinkretisme dari gama

Ciwa dan agama Budha dalam kebudayaan Indonesia. Menurut Rassers agama

Ciwa dan agama Budha itu mudah diintergrasikan ke dalam kebudayaan

Indonesia terutama ke dalam kesusasteraan dan mitologi Indonesia, karena orang

Jawa dasar dasar masyarakatnya, mempunyai system berfikir dualisme dan suatu

pertengkaran adat antara dua moiety. Suatu social structuur semacam itu

menyebabkan orang Jawa dengan mudah dapat mengklassifikasikan adanya

agama Ciwa dengan segala hal yang bersangkut paut dengan itu ke dalam satu

moiety dan agama Budha dengan segala hal yang bersangkut paut dengan itu ke

dalam lain moiety. Di dalam rangka moiety yang merupakan unsur penting di

dalam social structuur Indonesia itulah, kedua agama yang di tanah asalnya

saling bertentangan itu diintegrasikan ke dalam kebudayaan Indonesia dan

menyebabkan terjadinya sinkretisme agama Ciwabudha (W.H. Rassers, 1926,

222-225).

W.F. Stutterheim pernah juga menerangkan sebuah soal dalam arkeologi

berdasarkan atas anggapan arti penting dari prinsip integrasi unsur-unsur

kebudayaan dalam proses akulturasi. Yaitu, soal apakah arti dasar dari bangunan

candi di Indonesia. Menurut Stutterheim, suatu candi adalah suatu makam tempat

raja-aja atau orang-orang tinggi yang dikubur di dalam makam itu. Adat

penguburan itu tak lain dari suatu integrasi dari unsur-unsur kebudayaan Hindu

ke dalam suatu kompleks unsur-unsur Indonesia asli; adat penguburan serupa itu

pada dasarnya adalah adat Indonesia asli yang diberi sifat-sifat lahir dari

kebudayaan Hindu. Adat Idonesia asli itu adalah adat untuk mengubur abu dari

pemimpinnya dalam suatu bangunan yang diberi berpatung. Patung itu dianaggap

patung dari “sang pemimpin” almarhum tadi yang dipakai di dalam upacaraupacara

mengundang roh nenek moyang sebagai medium, tempat roh sang

pemimpin dapat dipanggil kembali, agar roh “sang pemimpin” dapat memberi

berkah kepada mereka yang masih tinggal di dunia ini (W.F. Stutterheim, 1899).

Penyelidikan F.C. Kamma tentang gerakan messianik di Irian Barat.

Penyelidikan-penyelidikan yang merupakan suatu analisa mendalam

tentang gerakan messianik yang timbul dalam masyarakat penduduk pulau Biak

dan Numfor di daerah Teluk Geelvink di Irian Barat, adalah suatu penyelidikan

berdasarkan fieldwork yang mencoba membuktikan bahwa gerakan-gerakan

Messianik itu mempunyai akar-akarnya yang dalam pandangan hidup asli

bangsa-bangsa itu sendiri (F.C. Kamma, 1954).

Kamma mempergunakan sumber terpenting bagi dalam penyeldikannya

di kompleks mitologi dari suku-suku bangsa di daerah Biak dan Numfor. Sejak

lama, mungkin sudah sejak zaman permulaan abad ke-19 dalam himpunan

dongeng-dongeng suci dari orang Biak dan Numfor ada kepercayaan kepada

suatu Negara Bahagia (koreri). Kecuali kemakmuran, kesejahteraan dan

kebahagiaan, penduduk Negara Bahagia tahu akan rahasia hidup dan maut,

artinya penduduk Negara Bahagia itu dapat menguasai, menunda atau

menghindari maut semaunya.

Bagi orang Biak dan Numfor, yang hidup dalam suatu kenyataan alam

yang sengsara, penuh kesulitan, penuh kemiskinan, penuh kejahatan, penuh

bahaya-bahaya gaib, maka Negara Bahagia itu seolah-olah hanya suatu anganangan

yang khayal. Di samping kabar tentang Manseren dan Manggundi (F.C.

Kamma, 1954. 19-22), nenek moyang orang Biak. Berbagai suku dan kelompok

bangsa Biak memang mempunyai tokoh nenek moyangnya masing-masing,

tetapi pada hakekatnya semua dewa-dewa nenek moyang tadi dianggap

penjelmaan dari Manseren Manggundi. Dewa ini dibayangkan sebagai seorang

tua cacat, penuh penyakit, tetapi di belakang tubuh cacat itu ada kepandaian dan

kebijaksanaan luar biasa, karena pengetahuannya tentang rahasia hidup dan maut,

dan arena ia pernah mendapat kesempatan meninjau ke Negara Bahagia, Negara

Koreri. Sungguhpun manusia tidak percaya akan kepandaiannya itu, karena

lahirnya tampak cacat dan hina. Karena itu Manseren dan Manggundi kemudian

merantau ke arah Barat (G.J. Held, 1951. 192-204).

Berdasarkan dongeng-dongeng tentang Koreri ini Kamma kemudian

mengembangkan suatu teori yang menyatakan bahwa dongeng-dongeng itu

adalah suatu penjelmaan dari suatu rasa tak tenteram dari kehidupan nyata, yang

diberi kompensasi dengan bayangan khayal tentang Negara Bahagia dalam alam

harapan. Kepercayaan yang termaktub di dalam mitologi ini menjelmakan diri ke

alam gerakan yang mencoba menyatakan bayangan-bayangan khayal itu dalam

upacara-upacara bersama. Upacara itu mengandung metode-metode untuk

mengaburkan kesadaran, menimbulkan massa psychose yang dapat menimbulkan

bayangan-bayangan khayal dan sebagainya. Upacara-upcara tadi sebaliknya

mempunyai fungsi memberi keseimbangan kepadaa rasa tak tenteram dalam

masyarakat Biak dan Numfor tadi. Pusat dari gerakan-gerakan itu adalah juga

kembalinya sang Manseren dan Manggundi sebagai raja adil yang membawa

kebahagiaan, membawa rahasia hidup dan maut kepada manusia, dengan singkat,

yang akan mengubah masyarakat nyata manusia menjadi suatu Negara Bahagia.

Demikian gerakan-gerakan tadi dengan dikuatkan oleh dongeng-dongeng

mitologi adalah penjelmaan dari berbagai perasaan yang hidup dalam

masyarakatnya (A.R. Radcliffe-Brown, 1952. 133-152), (A.R. Radcliffe-Brown,

1952-a, 153-177) dan (G,.C. Hommans, 1941. 164-172).

Jumlah gerakan-gerakan serupa itu, yang timbul dalam masa yang lama di

berbagai tempat di daerah Irian banyak sekali. Kamma telah membuat suatu

ikhtisar berpuluh-puluh gerakan raja adil yang timbul di dalam masa antara tahun

1855 sampai 1940.

Adapun datangnya orang Eropa di Irian pada akhir abad ke-19 memberi

pengaruh juga kepada sifat dari gerakan-gerakan tadi. Kemewahan benda-benada

kebudayaan orang Eropa di berbagai tempat di Irian dan juga di lain-lain tempat

di Melanesia pada umumnya akibat reaksi terhadap pengaruh kebudayaan Barat.

Kamma mencoba membuktikan dengan mengkhususkan perhatianannya kepada

penyelidikan dan gerakan-gerakan tadi di suatu daerah, bahwa gerakan-gerakan

itu di Irian pada umumnya mempunyai akar di dalam mitologi suku-suku bangsa

Irian sendiri, dan timbul terutama sebagai kompensasi terhadap kesengsaraan

hidup pada umumnya. Adapun kegoncangan masyarakat akibat perpaduan

dengan kebudayaan Eropa yang kemudian juga memperkuat timbulnya gerakan

messianik itu dan unsur-unsur upacara agama Nasrani yang mempegaruhi

upacara-upacara yang dilakukan oleh gerakan-gerakan itu hanya merupakan

unsur-unsur yang kedua.

Sumber : Metode-metode Penyeldikan Anthropologi di Indonesia.

Blog baru saya

Ini adalah Blog baru saya. Blog ini masih polos, belum terisi artikel atau tulisan apapun. Berbagai maca tulisan atau artikel akan saya post untuk kedepannya nanti.